ГЕДОНИСТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ ФРАЗЕОЛОГИЗМОВ
Гедонизм (от греч. – наслаждение) – учение в этике, считающее наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению – принципом поведения человека [1, с.338].  
Стремление человека к наслаждениям некоторыми греческими учеными рассматривалось как естественное свойство человека, более того – его движущее начало, пронизывающее все его моральные нормы и предопределяющее все его поступки. Так как наслаждение объяснялось как природное свойство человека, гедонизм примыкал к антропологическому натурализму. А согласно учению Киренской школы (древнегреческая философия), наслаждение толковалось как цель жизни человека, а потому представителями этой школы одобрялась и неумеренность поступков человека, его стремление к получению чувственных наслаждений.  
Такую линию в поведении человека ошибочно приписывают эпикурейству (от имени древне-греческого философа Эпикура, IV – III вв. До нашей эры). Однако эпикурейцы, в частности родоначальник этого направления в философии Эпикур, наслаждение рассматривал как исключение страданий, самоустранение от тревог и опасностей, связанных с общественной и государственной деятельностью человека. Цель философии они видели в обеспечении безмятежности духа, свободы от страха перед смертью. И наслаждение толковалось ими в пределах определенной нормы, ибо, как они понимали, стремление к безмерным наслаждениям может вести к страданиям. Тем не менее, в истории философии разнузданное стремление человека к наслаждениям не перестало приписываться к эпикурейству. Это заслоняло подлинную сущность учения Эпикура, заключавшуюся в приверженности этого философа к атомистической теории Демокрита.  
Гедонистические воззрения в философии получили развитие в учениях эпохи Возрождения. Это было связано с господством до этого, а именно в средневековье, религиозных, аскетических установок в учениях клерикалов, которые наслаждение человека рассматривали как греховность. Возрождение гедонизма в философии и было реакцией на аскетизм, призывов к воздержанию от наслаждений. Причем гедонизм стал трактоваться не более, как продолжение учения Эпикура.  
Конечно, возникновение в Европе XIV-XVI веков эпохи Возрождения имело различные лики, однако было бы ошибочным сводить гедонизм, в частности гедонистическую функцию духовных ценностей в различных проявлениях, лишь к явлению в сфере нравственности. Гедонистическая функция ценностей культуры, в частности искусства,	а также языка, неразрывно связана с их образностью.  
Автор такое сложнейшее явление как образность рассматривает в двух ипостасях: в виде художественной образности – в искусстве, и образности в языке, в его фразеологии. Однако в обоих случаях гедонистическая функция, т.е. ее предназначенность, связана с переносностью значения слова (фразеологической единицы, далее – ФЕ). Следовательно, образность как в искусстве, так и во фразеологии, связана с внутренним механизмом этого явления, который детерминируется новой информацией, поступающей в мозг человека в момент разгадывания им сущности той ценности, которая нуждается в подобной (расшифровывающей) операции.  
Например, в поговорке аның башы – акыл хәзинәсе «его голова – клад ума» – способность человеческого мозга хранить информацию находит воплощение в слове «клад», который, т.е. клад, в данном случае, будучи невероятным («клад» в прямом значении слова не мог бы вместиться в голове человека), нуждается в разгадке, расшифровке. И эта операция (по разгадыванию, расшифровке преносного значения данного слова), дающего нужный результат, т.е. разгаданную, расшифрованную мысль, разрушает имеющийся в мозгу человека динамический стереотип, создает новый (в виде дополненного новой информацией) стереотип, вызывает поступление в мозг новой информации – позитивной эмоции, эмоции наслаждения.  
Эту способность человеческого мозга путем расшифровки образности предложенного слова или ФЕ вызывать эмоцию наслаждения рассмотрим на ряде примеров из фонда фразеологии татарского, русского и английского языков. Наибольшую ценность в системе языка фразеология приобретает благодаря своей возможности выразить менталитет того или иного народа, его традиции и обычаи, отразить национальную специфику. Важно изучать фразеологию разных народов, что позволяет обнаружить как различия, так и сходства в восприятии окружающего мира их представителями. В данном исследовании мы представим примеры общечеловеческих ФЕ, которые имеются в ряде языков в силу общности богатого человеческого опыта. В языке откладывается, аккумулируется общественно-историческая практика людей, подытоживается их опыт. Мы рассмотрим ФЕ, которые существуют во всех трех исследуемых языках. Вот некоторые из них.  
(1) Майламасаң арбасы, җайламасаң чанасы йөрми «не смажешь – телега не пойдет, не устроишь толком, сани не покатятся». Эта пословица употребляется, когда хотят подчеркнуть, что без взятки, подарка, услуги невозможно решение какой-либо проблемы, получение желаемого. 
 В русском языке эквивалентом этой единицы является пословица не подмажешь, не поедешь 'без взятки дело не пойдет'. В английском языке также есть пословицы с аналогичным значением: who greases the way travels easy «тот, кто смазывает дорогу, путешествует с легкостью»; every man has his price «каждый человек имеет свою цену»; no lock will hold against the power of gold «золотой ключик откроет любую дверь».  
(2) Йомырка тавыкны өйрәтми "яйцо курицу не учит". В русском языке есть пословица: яйца курицу не учат, а в английском языке их несколько: don’t teach your grandmother to suck eggs "не учи бабушку пить яйца"; don’t teach fish to swim "не учи рыбу плавать"; cooks are not to be taught in their own kitchen "поваров не учат на их же кухне".  
(3) Кем арбасына утырасын, шуның җырын җырлыйсың "на чью телегу сядешь, того и песню затянешь". В русском языке это: кто платит, тот и заказывает музыку, а в английском языке в этом же смысле употребляется пословица: he who pays the piper calls the tune "кто платит волынщику, тот и заказывает песни".  
Чувство наслаждения человек может испытать в связи с постижением новой для себя истины, получением поучительного совета от близких людей, друзей, товарищей, от прочитанной книги и т.д. В этом смысле определенную долю наслаждения человеку способны дать и меткие идиомы, составляющие фразеологический фонд народа. Фразеологизм майламасаң арбасы, җайламасаң чанасы йөрми "не смажешь – телега не пойдет, не устроишь толком – сани не покатятся" – это ведь тот стиль жизни, который сложился в российском обществе на современном этапе. От коррупции страдают прежде всего люди, судьбы которых во многом зависят от сегодняшнего российского чиновничества. Незащищенная от коррупции масса людей нуждается хотя бы в моральной поддержке. И такую подержку они ощущают во мнении самого народа, которое нашло выражение в фольклоре, являющимся кладезем народной мудрости. Народ не только мудр, он и творец художественных ценностей, оставивший заметный след в поэтическом творчестве.  
Попытаемся вникнуть в суть фразеологизма мәхәббәт утында яну "сгорать от любовного огня". Эта идиома – замечательный повод для того, чтобы человек вспомнил свою молодость, пору начинания своей семьи, чтобы насладиться восстановлением в памяти самых приятных мгновений своей жизни.  
А как сложены фразеологизмы, эти выражаясь словами великого татарского поэта Габдуллы Тукая, жемчуги народного творчества! Булдырган да хатын, белдерәгн дә хатын ... Слова эти протвоположны по смыслу, но как они, будучи созвучны и составляя гармоническое единство, украшают мудрую мысль народа о том, что женская половина семьи – это огромная созидательная сила.  
Гедонистическая функция фразеологизмов не есть какая-то "внешняя сторона" этих премудрых оборотов. Она играет огромную роль, как в формировании фразеологизмов, так и их существовании, более того – в их дальнейшей судьбе, перспективе.